南宋理學的發展，宋理宗時期朱熹道學（又稱理學）得以興盛

南宋文化在北方影響最大的是南宋的特色文化－－理學。宋理宗時代，朱熹道學又稱理學)得以興盛。大約在南宋開禧年間前後，也就是在金國遷都汴京前後，理學著作陸續傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集註》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翬《聖傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊雲翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關註，產生瞭很大影響。趙秉文、麻九疇甚至“自稱為道學門”。

　　南宋理學著作直接促進瞭北方理學的興起和發展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學傢著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學說》等書經刪節後匯集成《道學發源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學發源引》《道學發源後序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學者開始撰寫理學類著作，表現出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學之所以能在北方盛行一時，是因為它適應瞭金源統治的需要。南宋理學傢有關《論語》《孟子》等儒傢經典的闡釋，現實政治性相對較弱，與金源統治者尊崇、提倡儒傢經典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》”。在這種背景下，南宋理學自然能暢通無阻。