先秦儒學是儒學的原生態 談先秦儒學的“七長八短”

先秦儒學是儒學的原生態，它像一座宮殿，已經破落但棟梁未朽磚瓦尚在；它像一輛舊車，已經報廢卻構件優異拆裝方便。居住或駕乘？這是個白癡的問題；完全拋棄？這是敗傢子行為。唯一可取的辦法：物盡其用，以構築新的精神大廈。為此，我們需要對先秦儒學作一次盤點。

　　借用通俗的說法，我們認為，先秦儒學有“七長八短”：

　　一長：切實的人本主義。“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀也”；“天之所生、地之所養，惟人為大”——歐洲人一度在人與神誰是本位的問題上的糾結，在孔子這裡是不存在的。他的觀點明白無誤：人的生命和尊嚴至高無上。今天，取消死刑的呼籲依然有點兒時髦；當孔子強調人的可貴的時候，其背景是慘絕人寰的殺奴殺俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。”對孔子一改溫良恭儉讓而變作潑婦罵街，孟子是由衷欣賞的。對於用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒罵，對用真人殉葬，孔子該如何“出離憤怒”呢？以“人本”為基點，衍生出“仁者愛人”、“為政以德”、“民貴君輕”等主張。對人的關註超乎一切，使得儒者對神的關註成為間接的對人的關註：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必從之”；“不愧於人，不畏於天”；“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也”；“不語怪力亂神”——這種現實主義精神成為抵禦虛幻神聖理論的堅固墻壁，使任何宗教都難以統治華夏。簡言之，儒學是從人的角度理解和闡釋神，宗教則從神的角度即虛幻的願景誘導人。中國社會一直保持世俗狀態從而使接受科學成為可能，儒學功不可沒。